Wytrysk na twarz często pojawia się w filmach pornograficznych, zazwyczaj jako zakończenie sceny ero. W tym zakresie wytrysk na twarz zastąpił w dużym stopniu najbardziej rozpowszechniony wcześniej wytrysk skierowany na brzuch lub plecy (po stosunku od tyłu) partnerki. Istnieją rozliczne serie filmów pornograficznych poświęcone fellatio z naciskiem na wytrysk na twarz, a także strony sex internetowe, których tematyka skupia się wyłącznie na wytryskach na twarz. Powstał nawet specjalny niszowy rynek filmów pornograficznych skoncentrowanych na wytrysku na twarz.

Bukkake to pokrewne zachowanie seksualne, polegające na ejakulacji kilku mężczyzn na jedną osobę, popularne w pornografii japońskiej. Emocjonalne, psychologiczne i społeczne znaczenie obrazowania wytrysku na twarz w pornografii jest źródłem licznych kontrowersji. Istnieje szereg poglądów na ten temat, od traktowania tej praktyki seksualnej jako przejawu mizoginii czy upokorzenia do zdrowej ekspresji seksualności człowieka. Działaczka kobieca Beatrice Faust w swojej książce "Women, Sex, and Pornography: A Controversial Study" argumentuje, że jeśli seks jest czynnością naturalną i nasienie jest naturalną wydzieliną ciała, to nie ma powodu, by interpretować ejakulację jako przejaw wrogości[4].

Także wiele witryn internetowych specjalizuje się w oferowaniu zdjęć czy filmów o takiej treści. Wytrysk na twarz był także opisywany w literaturze. Przykładem jest opis z książki 120 dni Sodomy czyli szkoła libertynizmu Markiza de Sade pochodzącej z 1785 roku. Analiza treściowa najlepiej się sprzedającej heteroseksualnej pornografii wskazuje na to, że 96% wszystkich scen kończy się wytryskiem mężczyzny na partnerkę. Usta były najpopularniejszą okolicą, w której był wykonywany wytrysk. 62% scen dotyczyło wytrysku na twarz[3].

Feministki były w tej materii znacznie bardziej krytyczne. Działająca przeciw pornografii aktywistka Andrea Dworkin wygłosiła na konferencji w Chicago pogląd, że fakt, iż nasienie jest na kobiecie, a nie w jej ciele, należy do konwencji pornografii. I kontynuowała, że jest to forma zaznaczenia przez mężczyznę kobiety jako jego własności, pokazania, że jest ona naznaczona przez jego brud; że jest brudna[5].